《左傳》，相傳為春秋時(shí)期左丘明著，原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》，是中國(guó)古代一部敘事完備的編年體史書，更是先秦散文著作的代表，它標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。漢朝時(shí)又名《春秋左氏》《左氏》。漢朝以后才多稱《左傳》。

《左傳》的傾向

《左傳》中的人物與事件是按照歷史資料來(lái)編寫的，但作者在記敘這些歷史人物和事件時(shí)，也表現(xiàn)出一定的觀點(diǎn)和政治傾向。這種在倫理道德、政治主張、強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度、尊卑觀念等方面接儒家。

首先，揭示了社會(huì)變革的歷史趨勢(shì)。作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭(zhēng)霸、公室的卑弱和大夫的兼并，表現(xiàn)了新舊勢(shì)力的消長(zhǎng)，揭示了社會(huì)變革的趨勢(shì)。作者在記述歷史事件的過(guò)程中，表達(dá)了對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)和理解，并站在儒家立場(chǎng)上總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，做出對(duì)歷史事件和歷史人物的道德倫理評(píng)價(jià)，為人們提供歷史的借鑒�！蹲髠鳌钒l(fā)展了《春秋》筆法，通過(guò)對(duì)事件過(guò)程的生動(dòng)描述、人物言行舉止的展開描寫，來(lái)體現(xiàn)道德評(píng)價(jià)。比如莊公十年敘述“曹劌論戰(zhàn)”中曹劌與魯莊公的一段對(duì)話，就是通過(guò)曹劌的話語(yǔ)傳達(dá)出作者的。同時(shí)，《左傳》創(chuàng)立了“君子曰”的新形式，在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，對(duì)事件或人物作出道德評(píng)價(jià)，以此表明作者的態(tài)度。

其次，強(qiáng)調(diào)人的意義，重視民的作用。春秋時(shí)期，隨著歷史的進(jìn)步和社會(huì)變革的廣泛興起，神的地位逐漸下降，人的地位逐步上升，一些進(jìn)步的政治家已經(jīng)理性地認(rèn)識(shí)到人在社會(huì)變革中的重要意義。昭公十八年記載，夏五月氣候干燥，因而宋、衛(wèi)、陳、鄭等不少國(guó)家都發(fā)生了火災(zāi)。鄭大夫裨灶主張用寶物祭祀神靈以祈求福佑，子大叔也認(rèn)為寶物具有“保民”、“救亡”的作用，而鄭相子產(chǎn)則提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”的觀點(diǎn)，認(rèn)為靠“天道”無(wú)法解決人事的問(wèn)題。結(jié)果是鄭國(guó)沒(méi)有進(jìn)行祭祀，由于加強(qiáng)了人的管理，也沒(méi)有再發(fā)生火災(zāi)�；腹�六年記載隨國(guó)大夫季梁說(shuō)：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”莊公三十二年記載周大夫史?說(shuō)：“國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神。”這些記載都鮮明地表現(xiàn)出，在天與人的關(guān)系上，《左傳》更強(qiáng)調(diào)人的意義。

《左傳》還注意暴露丑惡，褒揚(yáng)美善。作者本著“不隱惡”的態(tài)度，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，諸如勾心斗角、爭(zhēng)權(quán)奪利、僭越篡逆、互相殘殺和貴族們的荒淫無(wú)恥、奢侈糜爛的生活以及他們虛偽奸詐、貪婪殘暴的性格，進(jìn)行了如實(shí)的記錄和描寫。宣公二年記載的“晉靈公不君”，寫晉靈公不行君道，暴虐成性，從高臺(tái)上用彈弓射人取樂(lè)，只因煮熊掌不熟便殺了廚師，最終釀成了晉國(guó)的政治災(zāi)難�！蹲髠鳌犯�注重褒獎(jiǎng)美善，記述了許多人物不顧個(gè)人安危奔赴困難的感人事跡，歌頌了這些人物的愛(ài)國(guó)情懷。如僖公三十三年記載的“弦高犒師”，為鄭國(guó)爭(zhēng)取了主動(dòng)，使來(lái)犯者不敢輕舉妄動(dòng)；定公四年，吳軍入郢，楚臣申包胥哭秦庭感動(dòng)了秦哀公，出師擊退了吳軍，挽救了楚國(guó)；定公十年齊魯夾谷之會(huì)中，孔子以智慧、以勇武、以禮儀保護(hù)了魯定公，收回了被晉國(guó)占領(lǐng)的的魯國(guó)邊邑，打擊了晉定公的囂張氣焰。