1 愛(ài)情有如佛家的禪----不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)就是錯(cuò)。三毛

2 佛家有一句話(huà)，叫“無(wú)掛礙物者無(wú)恐怖”，不妨借用來(lái)，少需要物者少煩惱。因?yàn)楸匦枭�，所以受限輕。人就獲得了更快的行走，更高的飛翔。畢淑敏

3 佛家以大肚能容天下之事為樂(lè)事，這便是一種極高的境界。既來(lái)之，則安之，便是一種超脫；但這種超脫，又需多年磨練才能養(yǎng)成。

4 面對(duì)種種異化現(xiàn)象，借助佛家文化，重建人類(lèi)精神家園，以獲得心靈的充實(shí)感和歸宿感，語(yǔ)文教育更是責(zé)無(wú)旁貸。

5 佛家常說(shuō)苦海無(wú)邊,回頭是岸,為人只做善事,不做壞事,就能自求多福。

6 佛家弟子的誓愿是普渡眾生。

7 佛家有一說(shuō)：殺一生命，等于殺一世界。那么，一個(gè)生命的出生也就是一個(gè)世界的出生了，任何個(gè)人，都是獨(dú)一無(wú)二的世界。

8 道家講究和諧，儒家講究規(guī)矩，佛家講究包容。我從太極中悟到：事情并沒(méi)有好與壞，關(guān)鍵是看你怎么看。

9 中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家大同，佛家極樂(lè)世界的理想，和可以減少殺戮。

10 佛家子弟也要?jiǎng)裆茟蛺?不能任謬種流傳。

11 佛家認(rèn)為只要多做好事，就會(huì)逢兇化吉、安無(wú)事。

12 一塵不染：原不佛教用語(yǔ)。佛家把色、聲、香、味、觸、法叫做“六塵”，說(shuō)道者不為六塵所玷污，保持心地清靜。形容不受壞、壞作風(fēng)的沾染而腐蝕。也形容環(huán)境非常清潔干凈。

13 佛誕日，送你佛家至高無(wú)上的心境：一花一世界，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。愿你：心如止水，淡定人生！

14 佛家以大慈大悲為本，普渡眾生。

14 高考升學(xué)網(wǎng)-造句大全,幾千詞語(yǔ)的造句供您參考哦!

15 而"諸惡莫作，諸善奉行，"尤為佛家的重要誡語(yǔ)。

16 人生總有喜悲，佛家言：“以幽默態(tài)度處事，這樣日子會(huì)好過(guò)一點(diǎn)�！比松�難免失落，佛家言：“笑著去面對(duì)，別埋怨�！比松�總渴望永恒，佛家言：“默默關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形布施�！庇^(guān)世音菩薩出家日，愿觀(guān)音保佑吾友，一世享安，一生都幸福！

17 佛家的最高境界是無(wú)我；道家的最高境界是無(wú)為；音樂(lè)的最高境界是無(wú)詞；事業(yè)的最高境界是無(wú)悔；幸福的最高境界是無(wú)求；羊年的最高境界是“洋氣”--祝羊年喜洋洋。

18 佛家說(shuō)“明心見(jiàn)性”，愿你擁有好心性；道家說(shuō)“存心煉性”，愿你天天好心情；儒家說(shuō)“修心養(yǎng)性”，愿你時(shí)時(shí)都心靜；我懷著一顆感恩的心，祝德行兼?zhèn)涞哪�心性和，笑走人生路�?/p>

19 是佛教宇宙觀(guān)、世界觀(guān)和佛家理想世界的具像模式，而集中體現(xiàn)在藏傳佛教藝術(shù)上，便是不同類(lèi)別、形制的壇城式造型。

20 佛家有一層醒悟，叫：離暗出明。有時(shí)候我能夠明確地體會(huì)到，心里頭就會(huì)泛起一波一波的歡喜。池莉

21 佛家弟子釋德建正在山頂?shù)脑⑺�邊練功，他花費(fèi)了十五年的時(shí)間才建起這座寺廟。

22 入了佛門(mén)就要遵守佛家的戒條.

23 但這并不等于說(shuō)，上蔡的仁學(xué)工夫論與佛家的上達(dá)而下學(xué)思路無(wú)異，因?yàn)樗�還有一套獨(dú)特的“辟佛”思路。

24 人民共和國(guó)成立后,他受到了錯(cuò)誤的批判和斗爭(zhēng),佛家對(duì)這位遲暮之年的老人發(fā)揮著精神柱石的偉大作用,使之忍受了那些無(wú)情的批斗.

25 佛家語(yǔ)：“不管別人對(duì)不對(duì)，只管自己好不好”。

26 成住壞空的過(guò)程不只是佛家有，也適用與一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化。

27 當(dāng)農(nóng)家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”這種最純樸的方式表達(dá)了他們感恩的情懷時(shí)，當(dāng)佛家以“善哉、善哉”這種最直接方式抒發(fā)出他們感恩的情懷時(shí)，當(dāng)儒家以“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”書(shū)寫(xiě)出他們心中的感激時(shí)，我們內(nèi)心不由得為之一震，并深刻反思，我們塵封已久的感恩有心何時(shí)才能煥發(fā)它的光彩？

28 當(dāng)年他騎白象到峨眉山修煉，并在那里作壇講經(jīng)，峨眉山也就變成了虔誠(chéng)的佛家弟子必來(lái)的佛家圣地。

29 隱逸于風(fēng)景如畫(huà)的山谷之間，法云安縵由茶園、翠竹和綠蔭環(huán)繞，周邊是由七間佛家廟宇組成的朝圣圈。

30 埃爾西由于驕傲、喜悅，又喝了幾杯甜香檳酒而臉色通紅，更象達(dá)爾佛家的人了�，F(xiàn)在她只好站起來(lái)致答詞。

31 佛家語(yǔ)：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)眠�！薄�

32 幽冥之事，實(shí)所難言，幽魂不須超度。人死業(yè)在，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。佛家行法，乃在求生人心之所安，超度的乃是活人。金庸

33 “事物都被意義和語(yǔ)言所覆蓋，而攝影則是把這些意義和語(yǔ)言從客體的周?chē)�全部剝除干凈……”如果將這句話(huà)個(gè)佛家所云的如夢(mèng)幻，如空花之類(lèi)的語(yǔ)句放在一起理解，結(jié)論會(huì)不會(huì)很有趣？陳丹青

34 進(jìn)了佛門(mén)就要遵守佛家的戒規(guī).

35 漫步寺院、體會(huì)佛家之緣法，讓心靈接受佛教文化的洗禮。

36 道家說(shuō)變通，佛家說(shuō)自然，心學(xué)說(shuō)知行合一，其實(shí)都是一個(gè)意思：應(yīng)用。牛人之所以很少，空想家之所以很多的原因也在于應(yīng)用。拿到了鑰匙，想用卻不會(huì)使用才是最要命的。高銘

37 一股難言的情緒在四肢百骸化開(kāi)。那滋味像是上輩子丟了什么東西一直沒(méi)找到，歷經(jīng)千萬(wàn)年過(guò)后，叫他找到了。連宋大約會(huì)漫不經(jīng)心搖扇子:“這是動(dòng)情了�！�佛家大約會(huì)念聲阿彌陀佛：“這是妄念�！薄Ｌ破吖�子

38 佛家文化深厚，它的不僅影響現(xiàn)代常語(yǔ)言中，甚至讓現(xiàn)代學(xué)界泰斗怯步。

39 佛家有句話(huà)是這么講：任與誰(shuí)等做助伴，我于眾中居卑下。能做到這一點(diǎn)的人很少，偏偏唐信是其中一個(gè)。朝小誠(chéng)

40 靈山寺是位于大別山區(qū)一個(gè)貧困縣內(nèi)的一座佛家寺院，在千年的歷史中屢經(jīng)興廢。

41 佛家有云，境由心生，因此，所謂的名勝，全在于你怎么看，有的名勝，你并不覺(jué)得它有多好；有的不是名勝，你自己卻以為是個(gè)妙境。

42 緣，盡管是由佛家內(nèi)典揭示出來(lái)的，它把每一個(gè)人都領(lǐng)會(huì)到、感覺(jué)到而又表達(dá)不出的那種認(rèn)識(shí)上的東西把握住了。

43 定力本是佛家語(yǔ)，指理念堅(jiān)固、心地清凈、克制物欲、適應(yīng)環(huán)境的意志和開(kāi)啟智慧、覺(jué)悟真理的心源。

44 靜極則生意盎然,定極則別有天地;此不可思議境界,與佛家之寂滅境界,大有逕庭。[/8761340.html]

45 看來(lái)這就是佛家所說(shuō)的‘宿緣’了,既然道長(zhǎng)與這青刀有緣,那就勞煩道長(zhǎng)為我們帶路。

46 陸游說(shuō),死去元知萬(wàn)事空;杜甫說(shuō),寂寞身后事;圣經(jīng)說(shuō),塵歸塵,土歸土;佛家說(shuō),不過(guò)一具臭皮囊,且隨它去。

47 慧安真是深得玄苦的喜愛(ài),張楓入門(mén)第一天就讓他把《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《大般涅磐經(jīng)》和《法華經(jīng)》的佛家送到張楓三人的面前。

48 三十三天離恨天最高，四百四病相思病最苦，這是佛家的一句話(huà)。

49 同時(shí),一道道的佛字出現(xiàn)在手上,每一個(gè)佛字都有著散發(fā)著佛家正氣,群邪莫。

50 南振中說(shuō),“歡喜”是佛家語(yǔ),指心靈的寧?kù)o和愉悅,它與世俗的“快活”是兩個(gè)不同的概念,我們常所說(shuō)的“快活”更多側(cè)重感官的享樂(lè)。

51 傳說(shuō)張家祖先為佛家的守護(hù)門(mén)將,哼哈二將,張家身為哼哈二將的嫡系后裔,繼承了哼哈二將主體的修行法,哼哈二訣。

52 我佛家素來(lái)大開(kāi)方便之門(mén),不問(wèn)出身,不念舊惡,只要你用實(shí)際行動(dòng)證明自己有能力光大灑家門(mén)戶(hù),灑家也不會(huì)敝帚自珍。

53 佛家講究三學(xué),戒定慧,戒身、禪定、慧心,分別對(duì)應(yīng)三藏。

54 第一層是非真即假,非黑即白的二元對(duì)立觀(guān),第二層是儒道的相生相待觀(guān),即辯證觀(guān),第三層是佛家的觀(guān)照,直接面對(duì)體驗(yàn),物我兩忘。

55 八仙洞、圓通洞、羅漢洞、雨君洞、文昌洞,每個(gè)洞都有對(duì)應(yīng)供奉的神像,有道家的八仙,有佛家的南海觀(guān)音,有儒家的文曲星,儒釋道三教文化融合并通。

56 儒家之溫良恭讓、禮儀忠恕,道家之包羅萬(wàn)有、萬(wàn)物相生,佛家之慈悲戒定、慧澤眾生,在蔡先生筆下得到完美闡釋。

57 佛家講究緣分,在這種地方,這種情境與二公子、秀寧小姐奇遇,不能不謂之奇緣,豈容失諸交臂,今晚且容徐世績(jī)先行告辭,明晨專(zhuān)門(mén)拜望。

58 然后鼠人就會(huì)利用佛家的慈悲,乘機(jī)再行發(fā)難,以如此之法轉(zhuǎn)敗為勝,實(shí)乃鼠系文明一大幸事。

59 此刻,葉辰心如鏡,腦海那點(diǎn)燈光如豆,愈發(fā)透亮,火紅的燈苗如同綻放的雪蓮,馨香凈人,燈芯蝕盡,黑夜一般的空,這也正詮釋了佛家空即是色的傳承。

60 里間是寢室,用錦屏相圍,湘妃竹邊波羅蒙面炕案上擺著佛家經(jīng)典,文房四寶,桌前花藤小椅,甚是別致潔靜。

61 雖然佛家不強(qiáng)求死后事,但師詡之乃道家弟子,老衲算了算,就明天辰時(shí)落葬為最妥。

62 其中四個(gè)大環(huán)象征著佛家四諦:苦、集、滅、道;十二個(gè)小環(huán)則代表著十二部經(jīng)。

63 金輪,是佛家語(yǔ),是統(tǒng)治天下的第一圣王。

64 在那個(gè)時(shí)候,也許只有佛家的寬容和空明,才能慰籍她那顆受傷的心。

65 昏暗的房里,只見(jiàn)林喇露出淫笑,他將女尼推倒在床,強(qiáng)壓在她身上,露出官想強(qiáng)暴她,女尼死命掙扎,只想保住身為佛家子弟最重要貞節(jié)。

66 虎鶴雙行不光只是吸取了佛家拳的凌冽攻勢(shì),還吸取了洪家拳的嚴(yán)密防守。

67 洛坤吾兒:見(jiàn)信之時(shí),為父已經(jīng)去了,吾兒顛沛六載,含辛茹苦,定能夠得到佛祖保佑,佛家九九八十一難,吾兒已經(jīng)嘗遍,料想日后安安,終生無(wú)虞。

68 佛家,大慈大悲,救苦救難,功德無(wú)量,修到高深處刀槍不入,金剛不壞。

69 柯建銘上午一開(kāi)頭就引佛家語(yǔ)“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵�！眮�(lái)說(shuō)明自己的心境。

70 下葬時(shí),觀(guān)者塞路,僧史嘆其為前所未有之盛事,佛家歸美于他的道尊德貴。

71 北京最副盛名的老字號(hào)素菜館,京城像這樣的佛家凈素菜肴飯館并不多見(jiàn),口味也很北京,菜品稍偏油,喜清淡者三思。

72 “潮音寺”的名稱(chēng),源于佛家“海潮音”一詞。

73 說(shuō)著右手放在我的頭頂上,念了幾遍佛家六字真言,起身拂衣而去。

74 佛殿謂之“香殿”,廚房謂之“香廚”,而佛家寺院更是被尊稱(chēng)為“檀林”。佛家造句 /8761340.html

75 忽想起佛家語(yǔ):一花一世界,一沙一天國(guó)。

76 藏經(jīng)閣在弘圖寺建寺時(shí)就有了,歷史悠久,共有上下兩層,存放了大量佛家典籍,許多還是唐朝以來(lái)絕版的手抄本,可說(shuō)珍貴無(wú)比。

77 自古即為中華歷史文化各山,道家將其列為第14洞天、57福地;三祖寺是佛教禪宗的發(fā)祥地之一,傳說(shuō)中佛家三祖僧璨大師曾在此弘揚(yáng)佛法。

78 這同樣也讓人想到佛家所講的寂照同體。

79 深為革命青年服膺的章太炎極力推崇佛家中的華嚴(yán)宗與法相宗,認(rèn)為“這華嚴(yán)宗所說(shuō),要在普渡眾生,頭目腦髓,都可施舍于人,在道德上最為有益”。

80 佛家語(yǔ)"定力",做官也要有定力,也就是要有為正念,如凈水無(wú)波,不隨物流、不為境轉(zhuǎn),光明磊落、坦蕩無(wú)私,不被假象所迷惑、不為名利而動(dòng)心的決心。

81 這回不光只十三太保,妖兵,獅駝國(guó)中的普通修行者,都知此是生死存亡的一戰(zhàn),都拿起兵器,攻向佛家眾人。

82 我們自與佛家爭(zhēng)衡,老君你來(lái)何干,還是趕快離開(kāi)!

83 禪院,佛家人參禪之地,是1674年明代高僧燕居從蜀地輾轉(zhuǎn)來(lái)到湘西南的云山時(shí)所建。

84 人之肉體只要沒(méi)有被這枯木之氣損傷根本,修復(fù)之后肉體可得到強(qiáng)化,而這正是《五行鍛體決》的精妙之處,佛家言不垢不凈,道家曰不死不生,皆是此意。

85 他引用南懷瑾的話(huà)說(shuō),儒家是糧食店,非吃不可;道家是藥店,有病找它;佛家是百貨公司,萬(wàn)類(lèi)紛陳,各歸其所。

86 佛家有‘金剛怒目,所以降伏四魔;菩薩低眉,所以慈悲六道。

87 新書(shū)《二號(hào)世界》以中國(guó)的佛家精髓,儒家、道家、法家、以及孫子兵法結(jié)合西方的圣經(jīng)等鑄成了這部作品,釋放了青春無(wú)所不敢、無(wú)所不為的能量和思維。

88 整套動(dòng)作既吸取佛家拳的凌厲攻勢(shì),又吸取洪家拳的嚴(yán)密守勢(shì),拳勢(shì)威武,剛?cè)岵⒂?長(zhǎng)短兼施。

89 佛家說(shuō)法,男有三寶,女有五漏,意思是男人修煉事半功倍,女子成佛難如登天。

90 期間與馬祖道一的“磨磚作鏡”公案為佛家公案之經(jīng)典,開(kāi)禪學(xué)一大宗風(fēng),為南禪宗,尤其是“佛教的中國(guó)化”奠定了十分重要的基礎(chǔ),開(kāi)創(chuàng)了新的境界。

91 相傳為林世榮綜合洪家拳和佛家拳改編而成,故有“洪頭佛尾”。

92 苦空為佛家語(yǔ),認(rèn)為世俗間一切皆苦皆空,這正是他厭惡亂世的情懷。

93 同樣從未示人的還有玄奘從印度取經(jīng)回國(guó)時(shí),刻在當(dāng)?shù)刎惾~樹(shù)樹(shù)葉上的梵文經(jīng)書(shū)——《貝葉經(jīng)》,佛家視它和舍利子為圣物。

94 “四洲”乃佛家語(yǔ),以此翻譯,又使世界回到天下觀(guān)里。

95 該功集佛家內(nèi)功之大成,深?yuàn)W精微,練時(shí)需屏絕一切俗慮雜念,但練者又不可過(guò)分耽于練功,以免乎于“貪”。

96 同時(shí),“圓寂”是佛家語(yǔ),是僧尼修行的最終目的。

97 陳小川客套了一番,馬上說(shuō)到正事,現(xiàn)在不是客套的時(shí)候,佛家弟子四大皆空也不需要過(guò)于客套。

98 少林派前輩神僧所創(chuàng)的一套內(nèi)功,集佛家內(nèi)功之大成,須得摒絕一切俗慮雜念,且有調(diào)和陰陽(yáng)內(nèi)力之能。

99 這是佛家自利利他的菩薩修煉。

100 我覺(jué)得自己沒(méi)有作孽,當(dāng)有人對(duì)我心懷不善時(shí),如果按照佛家的理論,我只能“忍”,可“忍”又什么時(shí)候到頭?光是“忍”,必定也是不能夠的。

101 楊志良還引述他很喜歡的一段佛家語(yǔ),“乘愿而來(lái),隨緣而去,恒觀(guān)自在,無(wú)失無(wú)得”。

102 本姓楊,名愛(ài),改姓柳,名隱,后改名是,字如是,號(hào)河?xùn)|君,又號(hào)蘼蕪君,盛澤鎮(zhèn)人,幼年被賣(mài)到盛澤歸家院名妓徐佛家為養(yǎng)女。

103 佛家有三寶,老法師為三寶之一,何言疏慢。

104 佛家語(yǔ),指眼、耳、鼻、舌、身、意。

104 高考升學(xué)網(wǎng)祝您造句快樂(lè),天天向上!

105 這是金剛經(jīng)的第一品,法會(huì)因由分,這個(gè)部分的金剛經(jīng)可以清心,養(yǎng)身,入定,是佛家人的必修經(jīng)文。

106 一聽(tīng)到神皇體又趕奔佛家圣地,姚蔓菁便主動(dòng)請(qǐng)纓和姚家圣子一起來(lái)執(zhí)行任務(wù),順便也要拿下神皇體,帶回旭光鏡。

107 所以娑羅樹(shù)與菩提樹(shù)、貝葉樹(shù)被佛家合稱(chēng)為“佛國(guó)三寶樹(shù)”。

108 自此石頭發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)更適合修佛,且青出于藍(lán),行為比他師傅妖僧更加古怪,座下神獸是道家色鳥(niǎo),武器是佛家三寸不爛舌,五戒三厭全犯,自此成了一個(gè)瘋佛爺。

109 禮畢,眾人進(jìn)入佛家圣地,圣上向寺中長(zhǎng)老一一介紹自己帶來(lái)的能人異士,這其中有名噪一時(shí)的云游僧侶,求仙問(wèn)道之隱士,還有許多其它寺院的大和尚。

110 朝露人生如火宅,這是佛家語(yǔ)。

111 執(zhí)行“剃頭”一事的,是由寺廟的“維那”擔(dān)任,按佛家語(yǔ),不叫“剃頭”,而叫削發(fā)“剃度”。

112 佛家不是常說(shuō)因果報(bào)應(yīng)么,好,那么今天,就是爾等吃盡農(nóng)民膏血的蠢物的現(xiàn)世報(bào),血債血償?shù)臅r(shí)刻已經(jīng)到了。

113 趙越勝借用佛家語(yǔ),謂其師為以片語(yǔ)開(kāi)悟他人的“燃燈者”,進(jìn)而贊其師為“燃巨燭之人”。

114 但是他們卻是也不是都是完全的慈悲心腸,就算是佛家也是有金剛一怒的。

115 決不是任誰(shuí)一讀《老子》,就能知悉“道德”深意的,佛家有頓悟與漸悟之分,惟在得其門(mén)徑而已。

116 佛家宣稱(chēng)佛菩薩大發(fā)慈悲普渡眾生出離生死苦海,喻之為船。

117 靜思堂的三迭人字梁取“三人成眾”之意,注入佛家。

118 不過(guò)也無(wú)妨,正如佛家所言,一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,當(dāng)作如是觀(guān)。

119 又佛家常言福慧雙修,經(jīng)典之義理皆在開(kāi)發(fā)行人之智慧。

120 取于為富不仁之徒,用于貧困無(wú)依之輩,非但無(wú)愧于心,且是仁人義士的慈悲善舉,儒家佛家,其理一般。